生态文明史是人与自然相互关系的过程。不同心态的人，不同的环境，共同编织着传统中国文化的一部分。文化下降期也是人文传统的丧失期、残酷政治的迫害期、环境的破坏期。道德与人伦败坏，往往伴随着优美环境的消失。

（元）赵孟頫《水村图》中广阔的水环境

江南的生态环境核心为水环境，丰富的水环境形成了丰富的生态与文化内涵。太湖、鉴湖、西湖是中国最为美丽的湖泊，长江、吴淞江、钱塘江环绕下的长江三角洲河网区有着最为发达的灌排系统，以水稻、小麦、油菜、桑树等作物为核心的种植业养活了大量人口，以水生植物和水面构成的景观以及由竹林、松林、太湖石等构成的园林与庭院景观，构成了人与环境关系的丰富审美内容。

江南以其强大的生态承载能力，成为中华民族最纵深、最美好的家园，承载着几千年的汉民族的生息繁衍。

采莲女、采桑女一年又一年地在这块水域和土地上劳作，华夏最优秀的士人在这块土地上浅吟低唱。陆机临刑，念华亭鹤声；张翰思退，忆吴中之莼鲈；李煜、白居易、苏东坡用最优美的诗词怀念江南，这是历代游子魂牵梦绕的故乡，中华民族最美好的家园。

古代江南有以水环境为核心的自然生态方法，这是江南生态文明非常核心的部分。古人会利用自然水利生态，维持水环境平衡，保护美丽的水乡。

汉唐时期官方对大圩的管理，有极好的制度与规范。宋代是进入近代文明的一个时代，这里有范仲淹和苏轼这样谙熟江南水利的官员，也有像郏亶父子和单锷等民间水利专家。他们既有治理江南环境之能，又对江南的生态有丰富的审美情结。到明清时期，士大夫可以深入民间而珍惜自然环境，徐光启研究水灾后稻苗的生长，林应训精通治水和地方水利，耿橘和孙峻精通江南水学，他们不但熟悉江南的水流动态，也继承了士大夫热爱自然的传统。为了江南的美好，他们在这片负担着沉重赋税的土地上付出了大量的心血。

小圩与河道的研究，《筑圩图说》中的溇。

江南是北方社会混乱的缓冲之地，是中华民族恢复文化与文明的地方。

瘐信的《哀江南赋》，讲了一个更大范围的关于江南的故事。唐末，韦庄在《秦妇吟》中讲到北方城市沦为自然野生地的过程：“长安寂寂今何有？废市荒街麦苗秀。采樵斫尽杏园花，修寨诛残御沟柳。华轩绣毂皆销散，甲第朱门无一半。含元殿上狐兔行，花萼楼前荆棘满。昔时繁盛皆埋没，举目凄凉无故物。内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨！”动乱中的人们期望着逃向江南：“妾闻此老伤心语，竟日阑干泪如雨。出门惟见乱枭鸣，更欲东奔何处所？仍闻汴路舟车绝，又道彭门自相杀。野宿徒销战士魂，河津半是冤人血。适闻有客金陵至，见说江南风景异。”我们的民族在惨遭家国沦丧时，先民们一心要逃向这块避乱之地。宋末，江南遭到一次大规模的洗劫，园林被毁，水道封闭。而真正的破坏出现于明末，嘉定园林遭到了大规模破坏。陈寅恪先生在《柳如是别传》中用很长的篇幅详述了嘉定园林被破坏的惨状。动乱之后，西湖依然美丽，南湖上的烟雨楼再废再建。

在传统时代，再大的生态压力都难以摧毁生态系统的水环境基础。

传统社会末世的江南，遭受到越来越强的剥削压力和人口压力，却一直保持着传统时代的基本风采，这一区域是中国最不贫穷的地方，士人学子都集中于此。20世纪初，美国的土壤学家富兰克林·H.金对江南农村进行了一次全面的科学考察。其书中的细节与清人钱载等人的描述对比，大体一致，由此推知，古人对江南的描述也大多是可信的。明清时期，尽管生态出现衰退，但生态与发达的文化相结合，江南仍然是生活与艺术审美最为发达的地方。苏州是全国的文化中心。“姑苏人聪慧好古，亦善仿古法，为之书画之临摹、鼎彝之冶淬，能令真赝不辨。又善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随而雅之；俗者，则随而俗之。其赏识品第本精，故物莫能违。”以苏州为中心的江南是生态文明最发达的地方。

传统时期的战争破坏并没有对生态环境造成不可逆转的崩溃，真正的损害更多源于和平时期的愚昧，鉴湖消失，吴江成陆，黄浦改道，都是过度开发引起的变化。

人们对公共环境管理的冷漠，加上人口增长和开发过度，环境衰退往往造成难以逆转的后果。20世纪下半叶以来，江南面临着前所未有的生态挑战。人的思想观念也发生了巨大改变，环境也随之大变，清风明月都难以看到，优雅的传统只是少数人的怀旧。上海在大规模地扩展，苏杭等地失去了那种依赖密集河网的小生境园林。城市建设搞填浜筑路，现代化高楼林立。河道污染，水稻土污染，河网之水不再活水周流，沉水植物因为没有清透的水质而不再生长。古人在野外生境减少后，退守在小生境的庭院下，对清风明月仍然保持着艺术审美。现代化的污染，几乎使人不再有优雅的私人环境可以隐逸。传统的江南不但生息了最为密集的人口，也培育了最为优美的文化。古代人追求天人合一的情怀，在自然审美中赞美造物主的安排，通过一草一木的审美追求心灵的净化。

自然美被破坏，伴生着文化衰退与心灵败坏。历史与自然的对立，往往伴随着文明的衰退。

庞大的帝国废墟往往诉说着生态环境崩溃的故事。生态系统衰退，景观破碎，污染产生时，往往也是人与人关系紧张、仇恨与压迫空前的时期。人心里面的美好遭到大规模的破坏，社会动乱也随时会发生。心灵家园荒废时，欲望过度，人性扭曲，兽性泛滥，其结果往往伴随着美好家园的消失。就江南的生态环境整治而言，许多人完全知道应该怎么做，却无感于环境的破坏与崩溃，这是当前社会的重大危机。

环境衰退能否止住，可能不在乎技术的发明创造，而在乎家国天下情的复兴。

忆江南

唐▪白居易

江南好，风景旧曾谙。

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。

本文由刘四旦摘编自王建革著《江南环境史研究》一书。标题为编者所加。

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《江南环境史研究》以水环境为主体，围绕与之相关的湖泊与河道、圩田与地形地貌、水旱灾害、桑基农业、水生植物、园林景观和环境认知等几方面展开论述。可以概括为太湖以东长三角地区水环境的演变和形成、嘉湖地区水乡生态、人与环境审美感知和江南生态文明演进的特征。本书将自然与人文有机结合，将环境史、农业史、历史地理的问题推进至生态文明史的研究，对当时生态建设与传统文化的继承，有积极的学术和现实意义。

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